Случайное рождение новой религии

 

Жизнь Европы в пятом веке нашей эры поражает удивительным сочетанием старинных античных традиций и созданием новых - средневековых. Несмотря на разрушительные волны «Великого переселения народов», жители старинных центров римской культуры научились их не замечать.

Так было и в Константинополе – столице Византийской (Восточно-Римской  империи). Несмотря на то, что расположенная неподалёку от него византийская провинция Фракия (нынешняя Болгария) подвергалась чудовищному разорению гуннами во главе с ханом Ругилой и его племянником Аттилой, а византийский император Феодосий Второй вынужден был откупаться от них всё возрастающими суммами, огромный город жил своей жизнью.

Он уже не был похож на город-монастырь, каким был ещё лет за пять до этого. Женитьба императора на дочери афинского философа - Афинаиде и, особенно, - основание в 425 г. константинопольского университета, сделали его новым центром античной греческой культуры, перенявшим эстафету у угосающих Афин.

Однако, как это бывало и раньше, улучшение жизни в Константинополе приводило к обострению в нём философских дискуссий, в которых принимало участие почти всё его население, отличавшееся высоким образовательным уровнем. Их темой всегда было толкование христианского учения. Разные философские школы выдвигали разные концепции, и в результате это приводило к вспышкам насилия. Даже созывы Вселенских соборов христианской Церкви эту проблему не снимали, -  всегда возникали новые вопросы.

Всё более обострялся вопрос о сущности Христа: одни считали его Богочеловеком, другие - просто человеком, в котором воплотился Дух Божий. Вторая концепция базировалась на учении умершего в 390 г. богослова Диодора из Тарса (на юге нынешней Турции), чьим учеником был Иоанн Златоуст, стоявший всё же на несколько иных позициях. Основателем первой концепции был умерший в том же 390 г. богослов-поэт Аполлинарий из Лаодикеи (ныне Латакья в Сирии). И Диодор, и Аполлинарий одновременно закончили блистательную Афинскую академию – центр античной философии. Их однокурсником был и основатель классического православия – Василий Великий. Все трое научились оперировать принципами аристотелевской логики, что облегчило им создание законченных богословских теорий.

Сторонники обеих концепций рассуждали довольно логично. Сторонники Аполлинария говорили, что если обычный человек состоит из тела, души и духа, то у Христа вместо духа – «высшее слово», божественная ипостась. Сторонники Диодора говорили, что недопустимы утверждения по типу: «Бог питается молоком». И как может «Слово» страдать на Кресте? Учение Аполлинария было признано еретическим ещё при его жизни. Однако в одном из трёх центров византийского христианства – Александрии, стали господствовать теории, смоделированные по этому принципу. Новым рупором этой идеи стал патриарх Александрии Кирилл, духовный лидер всего восточного христианства. Ему принадлежала идея о «Богочеловеке» и «Богородице».

Вторая концепция стала доминировать во втором из этих трёх центров - Антиохии. В ереси её не улучали. После смерти Диодора её главным теоретиком стал богослов Феодор из Мопсустии (юг Турции), учившийся вместе с другим столпом православия – Иоанном Златоустом. Им же Феодор был крещён. Он предлагал сосредоточить усилия не на изучении абстрактного «Логоса» - трудного для понимания вселенского воплощения Христа, а на реальной биографии человека по имени Иисус из рода Давида, не гнушаясь даже наивными народными преданиями. Как ни странно, между Кириллом и Феодором были довольно дружеские отношения, никто не думал о противоречиях между их учениями.

В третьем центре, Константинополе, преобладающей теории не было. Там вообще возобладала религиозная толерантность между различными течениями христианства. Туда даже бежали обвинённые в ереси церковники из Александрии и Рима.

В 427 г. умер антиохийский патриарх Феодот, который был ставленником Кирилла. Новым патриархом стал типичный представитель Антиохийской школы а, следовательно,  – сторонник Феодора Мопсуестийского, – Иоанн. Сам Феодор уже был слишком стар для занятия этого поста, и в 428 г. умер. В этом же году умер и патриарх константинопольский Сисиний. Император Феодосий, а особенно его супруга, больше не хотели видеть на этом посту ставленников Кирилла, особенно после того, как его людьми была убита выдающаяся женщина-философ Ипатия, а также из-за непризнания им заслуг Иоанна Златоуста. К тому же Феодосий старался ослабить свою зависимость от церковных иерархов и больше полагался на юристов: дело шло к принятию в следующем году первого в мире уголовно-правового кодекса. За пост патриарха возник спор между сторонниками популярных столичных проповедников – Прокла и Филиппа. И император решил взять патриарха «со стороны», - обратившись к антиохийскому патриарху. Этим он ещё больше ослабил власть Кирилла. Патриарх Иоанн рекомендовал Нестория, красноречивого и довольно популярного представителя антиохийской школы, при этом тоже закончившего Афинскую академию. Императора он сразу очаровал фразами: "Дай мне землю, очищенную от еретиков, и я дам тебе небо"; "Царь, раздави со мной еретиков, и я раздавлю с тобой персов". Неожиданно став патриархом, этот монах опять решил повернуть «колесо истории» вспять, и снова превратить Константинополь в город-монастырь. Прежде всего гонениям были подвергнуты представители неортодоксальных форм христианства. Их заключали в тюрьмы, изгоняли, отбирали у них имущество, закрывали и разрушали их молитвенные дома. Ариане, после кровопролитной попытки защитить оружием единственную остававшуюся у них часовню, подожгли её, и пожар, распространившись, истребил целый квартал столицы. Кровопролития на этой почве происходили и в других частях империи. По его просьбе Феодосий окончательно закрыл и все языческие храмы, причём не только в Византийской, но и в Западно-Римской империи. Окончательно было запрещено популярное среди римской аристократии манихейство, полностью прекратил свою деятельность иудейский синедрион. При этом Несторий требовал запретить театры, пение, концерты, танцы, атлетические состязания, после чего его популярность резко упала. Адвокаты развешивали по городу свитки с обвинениями против Нестория.

Не менее резок он был и в проповеди «антиохийского» представления о Христе. Это учение он довёл до крайности, утверждая, что Христос несёт спасение не фактом своей мученической смерти, а подвигом всей своей жизни. Словесные конструкции Кирилла Несторий высмеивал, и собирался обвинить его в ереси. В результате в ереси обвинил его сам Кирилл - при всеобщей поддержке. Никто не хотел поддерживать слишком зарвавшегося патриарха. Прежде всего Кирилла поддерживала сестра-соправительница Феодосия – Пульхерия. Очень важным в этом вопросе было, кого поддержит римский папа. Официально Ватикан разорвал отношения с Александрией после убийства Ипатии. Однако с того времени уже сместилось несколько пап, и правящий на тот момент – Целестин, был сторонником Кирилла. Кирилл в письмах к нему выразил своё согласие с Ватиканом во всех до того спорных вопросах, и даже называл папу «святым отцом», хотя на тот момент считалось, что христианским миром  руководят четыре равных патриарха. Несторий же, наоборот, называл папу «братом» и буквально требовал, чтобы папа согласился с его теоретическими построениями. Естественно, Целестин перешёл на сторону Кирилла.

Оставшись в гордом одиночестве, Несторий стал фактическим основателем нового течения в христианстве – несторианства, которое существует и до сих пор в странах Ближнего Востока. К ним относятся христиане Ливана. Несторианство исповедует знаменитый заместитель Саддама Хусейна – Тарик Азиз. Большинство несториан сейчас считается отдельной нацией - «ассирийцами». В своё время несторианство было распространено в Китае, а также и среди тюркских и монгольских племён. Согласно утверждению Льва Гумилёва, несторианином был даже Чингиз-хан. И крестоносцы ожидали пришествия его воинов, как представителей «царства пресвитера Иоанна»  (хранителя загадочной Чаши Грааля), очевидно, имелся в виду рекомендовавший Нестория Иоанн Антиохийский, несмотря на то, что тот смог уклониться от конфликта. Почему-то из всех христианских конфессий только несторианство нашло распространение в нехристианских странах Азии.

Однако на тот момент, чтобы свергнуть константинопольского патриарха, требовался Вселенский собор, который и состоялся в 431 г.

Богатый судьбоносными событиями 428 г. оказался последним годом в существовании древнего знаменитого государства – Великой Армении. Возникшее в 189 г. до н.э., оно достигло расцвета при Тигране Великом, создавшем огромную империю в первом веке до н.э. Однако позже само стало жертвой двух великих империй – Римской и Персидской (Иранской). Территория Армянского царства постоянно сокращалась. Последние его цари были фактическими марионетками иранского шаха. Самым последним из них  был Арташес Четвёртый – с 422 г. Однако он был человеком беспутным и развратным. Армянские аристократы («нахарары») обратились в 428 г. к шаху Бахрам-Гуру с просьбой о его смещении. Шах вызвал Арташеса к себе, подверг суду и лишил престола. С этих пор Арменией стали править назначаемые шахом губернаторы («марзапаны»), которых он назначал по согласованию с нахарарами. Поначалу это были в основном персы, но с 450-х годов - представители самых влиятельных нахарарских родов – Багратуни и Мамиконяны.

 

Иллюстрации:

 

1. Руины Лаодикеи

 

2. Несторий

 

3. Пресвитер Иоанн

 

Борис Грейншпол

__________________________________________________________