Революция духа

 

372 г. был решающим в истории христианской Церкви. Чаша весов наконец-то склонилась от арианства и прочих ересей к религии, основанной на положениях Никейского церковного собора 325 г., из которой и вышли нынешнее православие и католичество. До того «никейство» достаточно сильно утвердилось только в западной половине Римской империи, поскольку его придерживался сам император Валентиниан. Во многом победа «ортодоксальности» на Западе была заслугой умершего в 367 году епископа Иллария из Пуатье, который призывал следовать не букве, а духу христианства и, таким образом, смог примирить между собой многочисленные группки христиан, спорящих часто по совершенно абсурдным поводам. Однако большинство Западной Церкви во главе с папой римским Дамасием стояло на позициях «старо-никейства», то есть не шла ни на какие компромиссы. В своих взглядах они опирались на позицию главного и непререкаемого церковного авторитета папы александрийского (c 326 года!) Афанасия Великого, участника самого Собора 325 г. А его позиция была совершенно бескомпромиссной.

При этом на востоке империи, где императором был арианин Валент, ситуация была намного сложнее, чем на западе. Половина Церкви была на стороне императора, половина - на стороне Афанасия, чья резиденция (Александрия Египетская) находилась также на востоке. При этом ортодоксы тоже были разбиты на множество лагерей. В двух других, крупнейших после Александрии и Рима центрах христианства – Антиохии и Константинополе, епископами были ариане, - так как эти города находились под личным контролем Валента. Однако в горах нынешней Турции, в области Каппадокии, проповедовали молодые ортодоксальные интеллектуалы, которых позже нарекут святителями Церкви и Учителями (Докторами - на западный манер), по сути её организаторами. Наиболее активным из них был епископ кесарийский Василий Великий, который в 372 г. проявил необычайную активность: пошёл по пути Иллария из Пуатье и смог объединить множество разрозненных ортодоксальных общин на позициях компромиссного «ново-никейства». Почувствовав угрозу, Валент попытался арестовать Василия, однако тот смог обратить внимание императора на болезнь его (императора) жены и новорождённого ребёнка по имени Галат, и предостерёг от крещения Галата по арианскому обычаю. Валент всё же крестил сына по-ариански, и тот умер во время крещения. После этого Валент ослабил преследование православных, хотя и от арианства отойти боялся.

Естественно, Василий попытался найти компромисс и с римским папой, однако тот посылал запросы по этому поводу к Афанасию. И дело не двигалось с места. Однако в 373 г. Афанасий неожиданно умер на восьмидесятом году жизни. Теперь главным церковным авторитетом стал Василий Великий. Это было победой ортодоксального христианства.

Всё же на местах в восточных землях по-прежнему сидело арианское чиновничество и продолжало свою борьбу с православием. Даже в полностью православной Александрии, где на место Афанасия был избран его давний соратник Пётр, префект Египта организовал его свержение и изгнание в Рим, и назначил на его место арианина Люция. В результате жители Александрии перестали ходить в церковь. Тем не менее Люций оставался александрийским папой до самой смерти Валента.

В том же 373 г. умер в Сирии и другой выдающийся деятель Церкви – Ефрем Сирин (родился в 305 г.). В истории Церкви он стоит особняком – он не занимал никаких постов в церковной иерархии и не участвовал в церковных спорах. Его заслугой было то, что он соединил христианство с «эллинской мудростью». Именно он смог преодолеть настроения раннего христианства, направленные на ожидание близкого конца света и потому отрицающие и древние знания, и чувство прекрасного. Ефрем утверждал, что знания «выше богатства», при этом сам обладал таким багажом знаний, который «удивлял» (по его выражению) самого Василия Великого. Молитвы и проповеди Ефрем превратил в произведения поэтического искусства, и эта тенденция сопутствовала всей дальнейшей истории христианства. Кроме того, он изменил чередования звуков молитвы. До этого там чередовались длинные и короткие звуки, из-за чего молитва выглядела слишком заунывно. Ефрем же стал чередовать ударные и безударные слога. И молитва превратилась в гимн. Помимо этого, Ефрем призывал прежде всего ценить семейные ценности. Благодаря этому христианство смогло легко войти в жизнь любого «маленького» человека.

Однако, если на Востоке христианство действительно вступило в новую, творческую стадию своего развития, то на Западе главенствовал по-прежнему догматический подход. Западных ортодоксов (будущих католиков) по-прежнему объединяла только ненависть к давно умершему зачинщику раскола Арию, и требовался своеобразный «мостик» для переброски восточных наработок на Запад. Кроме того, христианские гимны, молитвы и т.д. звучали на греческом языке, который для говорящих на латыни простых римлян был не очень понятен.

Таким «мостиком» оказался Амвросий Медиоланский. Родился Амвросий в Трире в 340 г. в семье префекта Галлии. К 370 г. он получил превосходное образование в Риме и работал адвокатом в одном из крупнейших городов империи – Сирмиуме (под Белградом). Когда в 372 г. Сирмиум был осаждён союзными германцам-квадам кочевниками сарматами, Амвросий оказал деятельную поддержку случайно оказавшемуся там префекту претория (начальнику имперских спецслужб) Пробу в организации обороны города. После победы над противником Амвросий получил в 373 г. по протекции Проба огромное повышение по службе – стал префектом (наместником) Северной Италии с резиденцией в Медиолане (Милане) – втором после Рима городе Италии. Милан в это время сотрясали распри между различными направлениями христианства. Не очень образованные спорщики, естественно, не могли ни о чём договориться, так как сами не совсем понимали - о чём спорят. В связи с этим там не могли даже выбрать епископа. И тогда император Валентиниан предложил стать епископом самому Амвросию. Это было неожиданно для Амвросия, поскольку он был вообще некрещёным и далёким от Церкви человеком. Однако пришлось согласиться. В 374 г. Амвросий был крещён, затем рукоположен в священники, и через 7 дней стал епископом. Вскоре после этого Амвросий пожертвовал Церкви всё своё огромное богатство, и до конца дней своих жил очень скромно. И при этом написал великолепные проповеди, богословские труды и др., которые помимо своего морального значения, стали шедеврами мировой литературы. Поэзия и музыка вошли в жизнь каждого христианина. Для Западной Церкви он стал и Василием, и Ефремом в одном лице. Теперь уже новые христианские гимны были написаны им на латыни. Он создал и самые важные поныне католические молитвы, например - знаменитую молитву-гимн «Те Деум» («Тебя, Бога, хвалим»), музыку к которой писали позже Моцарт, Гайдн, Берлиоз и др. (сейчас она используется в том числе как заставка к конкурсу «Евровидение»). Авторитет Амвросия оказался гораздо выше, чем у римского папы, и он до конца жизни пользовался народной любовью и почтением со стороны императоров.

Таким образом Римская империя не только справилась к 374 г. с внешней угрозой, но и достигла внутреннего духовного единства, была на пороге нового культурного взлёта благодаря единению античной культуры и христианской религии. Хотя к фактическому расколу империи на две половины – востоточную и западную, добавился тогда ещё неформальный раскол ортодоксальной (православно-католической) Церкви – на смену умершему единому авторитету всей Церкви Афанасию пришли двое новых. На Востоке почитался Василий, на Западе – Амвросий (в будущем это превратилось в раскол на католичество и православие). Всё было бы хорошо, однако с востока по-прежнему наступали несметные полчища гуннов.

 

Иллюстрации:

 

1. Ефрем Сирин

 

2. Амвросий Медиоланский

 

3. Василий Великий

 

 

Борис Грейншпол

__________________________________________________________