Реформация в Нюрнберге

ЧАСТЬ IV

 

Кроме Дюрера и Пиркхаймера, к моменту появления Лютера были в Нюрнберге и иные мудрецы, разочаровавшиеся в современном им мире. Пример тому - Хартман Шедель, создатель первой в мире исторической энциклопедии, «Хроники Шеделя» (1493 год). Великолепный труд, одна из основных первопечатных книг, украшенная к тому же великолепными иллюстрациями Дюрера, изображала историю человечества как историю безпрерывного грехопадения. Охватывая историю человечества от Адама до гуманиста Конрада Цельтиса, массивный фолиант завершался рассуждениями о быстротечности человеческого существования, сопровождавшимися гравюрой, изображавшей пляску смерти. Финальная сцена воспроизводит события Судного дня. Гравюра, занимающая целую страницу, изображает Христа - Судию, восседающего на радуге. Из правого Его уха простирается лилия, символизирующая искупленных. Ниже ангелы сопровождают их в рай. Из левого уха Христа простирается меч, символизирующий погибель для осужденных, которых дьявол за волосы извлекает из могил и швыряет в пламя ада. И это в год открытия Америки! Конец света вместо начала новой эры. Может быть Шедель об этом и не знал, но он не упоминает и открытие мыса Доброй Надежды (путь вокруг Африки) в 1488 году. Живя в эпоху Великих Географических открытий, старый любитель истории (врач по профессии) не воспринимал историю как повествование о распространении человечества по земле, не считал высочайшим благом открытие новых земель, на которых это распространение возможно. Он воспринимал историю как набор бесчисленных, совершаемых в слезах паломничеств к небесному Иерусалиму. Каждый из ныне умерших однажды восстанет и присоединится к бесчисленному воинству представших перед судом для того, чтобы услышать слова: "Прощен" или: "Отойди от Меня в огонь вечный". Есть сведения, что именно эта книга кардинальным образом повлияла на просвещённого виттенбергского монаха Мартина Лютера.

Религиозная жизнь Нюрнберга в конце XV века всё больше отделяется от влияния римского папы. В 1477 настоятели главных городских церквей – Лоренцкирхе и Себальдускирхе, добиваются перехода всего церковного имущества, включая здания, из собственности римского папы в собственность города, после чего эти церкви были достроены в нынешнем виде (устремлённые в небо шпили, витражи и т.д.).

Центром идей гуманизма в Нюрнберге был Августинский монастырь. Католический орден августинцев, основанный на идеях величайшего философа древности Августина Блаженного, всегда отличался высоким уровнем интеллекта входящих в него монахов. К августинцам принадлежал и Лютер. Настоятель августинского монастыря в Нюрнберге Вольфганг Фольпрехт создал в те времена «Кружок ревнителей благочестия». После визита и проповеди генерального викария августинской конгрегации Германии Иоганна Штаупица из Виттенберга этот кружок стал называться: «Солидатис Штаупициана». Штаупиц был духовником Мартина Лютера и основателем Виттенбергского Университета. В кружок вошли и люди, далёкие от церкви, в том числе и Альбрехт Дюрер.

Сам Мартин Лютер впервые посетил Нюрнберг ещё в те времена, когда сам был ревностным католиком. В 1510-м году в августинском братстве возник спор, требовавший для своего разрешения вмешательства папы. Двух братьев направили в святой город представлять Эрфуртскую обитель. Одним из них оказался Мартин Лютер. На своём пути из Эрфурта в Рим он и заночевал в Августинском монастыре Нюрнберга. Но по прибытии в Рим, Лютера ждало глубокое разочаровние царившими там порядками. Его потрясли дремучее невежество, фривольность и легкомыслие итальянских священников. Как выразился Лютер, он отправился в Рим с луком, а вернулся с чесноком, став совсем другим человеком. Если церковь отошла от Бога, тем хуже для церкви, но не для Бога. В условиях, когда другой стал бы врагом религии, Лютер только укрепляет свой религиозный фанатизм. Он просто основывает новую религию, не подозревая при этом, что разжигает новую гражданскую войну в Европе, которая будет длиться веками и унесёт тысячи людских душ. Совсем другим человеком Мартин Лютер опять остановился в Нюрнберге на обратном пути из Рима в 1511 году. В Эрфурте, а после в Виттенберге он занимался профессорской деятельностью, а заодно переводил Библию на немецкий, задумываясь над смыслом многих религиозных фактов. Остро реагирует он на новости из Рима, особенно на факты продажи индульгенций. И в 1517 году оглашает свои знаменитые 95 тезисов, которые и стали началом раскола церкви. Лютер не предпринимал никаких шагов для распространения своих тезисов в народе. Он лишь пригласил студентов обсудить их, а знатных господ - высказать свое отношение; но нашлись люди, которые тайно перевели тезисы на немецкий язык и позаботились о том, чтобы их напечатать.

Вскоре о них заговорила вся Германия. Богословкие рассуждения о возможности папы помочь душе умершего в чистилище и т.д, и даже конкретные обвинения в коррупции и продаже индульгенций, вряд ли кого-то взволновали бы в Германии. Мир не переделать. Но Лютер смог задеть меркантильную струнку немецкой души. В Риме шло строительство грандиозного собора св.Петра, и все немецкие церковные приходы были обложены довольно серьёзной данью, о чём не преминул упомянуть Лютер. «Доходы всего христианского мира поглощаются этим ненасытным собором. Немцы смеются, когда его именуют общим сокровищем христианского мира. Вскоре все церкви, дворцы, стены и мосты Рима будут сооружаться на наши деньги. Нам прежде всего подобает воздвигать храмы живые, а не поместные церкви, и уж в последнюю очередь - собор св. Петра, в котором у нас нет никакой нужды. Мы, немцы, не имеем возможности посещать собор св. Петра. Лучше вообще не строить его, чем истощать наши поместные церкви. Было бы лучше, если папа назначил по одному доброму священнику в каждую из церквей, вместо того чтобы жаловать всех вместе индульгенцией. Отчего бы папе не строить собор св. Петра на собственные деньги? Он богаче Креза. Лучше бы ему продать собор св. Петра и раздать деньги беднякам ». Фактически именно это заявление и заставило до того добропорядочных немецких католиков отказаться от религии. Своя рубашка ближе к телу...

Продолжение в следующем номере

 

Иллюстрации:

 

Пляска смерти. Гравюра из Всемирной хроники Шеделя

 

Императорский витраж Лоренцкирхе 1477 год

 

40-летний Лютер. Портрет Кронаха

 

Собор Святого Петра в Риме. Начало строительства – 1506 год. Строился более 100 лет

 

 

Борис Грейншпол
__________________________________________________________