Отец Европы

 

В 335 г. тиранически правящий римский император Константин завершил создание идеального имперского устройства. Всё население находилось под тяжёлым гнётом, но при этом не роптало благодаря усилиям единственно разрешённой в стране христианской Церкви. При этом Константин смог избавиться от излишней «революционности» самой Церкви. Два главных «столпа» Церкви - Евстафий Антиохийский и Афанасий Александрийский были сосланы соответственно – во Фракию и Германию. Путём ложного раскаивания главного возмутителя спокойствия – пресвитера Ария, был преодолён внутренний раскол в христианской Церкви. Причём вожди бывшего арианского меньшинства оказались во главе всей церковной структуры.

Это угрожало новой опасностью – теперь на месте сосланного непослушного Афанасия мог оказаться ещё более непослушный «неистовый Арий». Однако случился странный инцидент – в 336 г. Арий почувствовал себя неожиданно плохо, побежал в туалет и там у него вывалились все внутренности. Его смерть была крайне своевременной для императора и исключала возможность причисления к лику святых – святые должны умирать красиво.

На фоне смерти Ария мало кто заметил смерть легендарного римского папы Сильвестра. Умер он 31 декабря 336 г. (то есть – в «Сильвестр»). На Рим тогда вообще мало кто обращал внимание. После перенесения столицы в 330 г. в Константинополь, Рим стал «великим городом с областной судьбой». Римские папы значили меньше, чем епископы Востока – Александрии, Антиохии, Никомедии. Константинопольский (византийский) патриарх тоже ещё не приобрёл большого веса. Историки Церкви даже спорят, кто тогда вообще был епископом Константинополя, фактически общиной там руководил епископ прежней резиденции Константина – Евсевий Никомедийский, несмотря на то, что был арианином. Тогда многие жители расположенной рядом с Византием Никомедии перебрались в Византий, из-за чего огромная до того Никомедия становится малонаселённым городком.

Начавший было угасать крупнейший город Римской Германии Трир, - тоже одна из прежних ставок Константина, после ссылки туда главного идеолога христианства Афанасия опять превращается в крупнейший центр христианства. Поскольку там епископом с 335 г. был его ревностный сторонник Максимин, Афанасию был оказан ещё больший почёт, чем окружавший его в Александрии. В Трире Афанасий издаёт «Житие святого Антония» - первого монаха в христианстве, которого Афанасий считал своим главным авторитетом. Это воспевание монашества во многом помогло идее создания монастырей в германских лесах. При этом Афанасий активно борется против быстро распространяющегося в германской среде арианства, а в самом Трире - против язычества. Пишет труд «Против язычников». Не ограничившись сносом храмов римских богов, что уже стало привычным делом (ещё в 331 г. Константин приказал сокровища языческих храмов продавать, и на эти средства строить христианские церкви), Афанасий начинает разрушать капища местных древних богов в окрестных лесах – так был разрушен древний культовый центр в долине реки Альтбах под Триром. Однако менталитет жителей Западной Европы был несколько другим, чем на Востоке, и Афанасий не был там окружён всеобщим почитанием так, как до того на Востоке.

Тем временем прололжала наступать главная угроза с Востока – монголоидные кочевники гунны. В 336 г. они перешли Дон, обрушившись на Причерноморскую империю восточных готов (остготов), которыми правил король Агиульф. Остготы и союзные им аланы массово ринулись на Запад. И опять обрушились на народы, расположенные рядом с Римской империей. Константину снова пришлось бороться с готами и сарматами. В результате задунайскую провинцию Дакия, которую за 60 лет до этого вывел из состава империи Аврелиан, и ставшую ядром королевства германцев-вестготов, Константин опять захватывает (после постепенного подчинения вестготов своей власти). В то же время он считает, что империи нет никакого смысла владеть Декуматскими Полями (Баден-Вюртембергом), которые империя уже несколько раз теряла и опять захватывала (последний раз они были захвачены тестем Константина - Максимианом в 292 г.). Константин окончательно выводит из Германии войска за Рейн и Дунай и переводит их в Дакию.

В 337 г. с Римской империей решил наладить связи великий император Индии Самудрагупта (правил с 335 г., быстро захватывая долину Ганга), - и пересылает Константину богатые дары. Однако сказочные сокровища по пути в Константинополь были захвачены шахом Ирана Шапуром Вторым. Этот шах в 334 г. уже захватил часть зависимой от Рима Армении, используя царивший там хаос, наступивший после смерти в 331 г. царя-крестителя Трдата. Разозлённый Константин направляет шаху письмо, в котором требует не возвращения сокровищ, а прекращения преследования христиан. В ответ на это шах тут же вторгается в римскую провинцию Мессопотамию (Ирак), захваченную за 50 лет до этого Диоклетианом. Шах провозгласил это возвращением законных территорий Ирана.

65-летний Константин начал судорожно готовиться к неожиданной войне на Востоке. До сих пор ему не приходилось иметь дело с таким противником. Во время приготовлений он почувствовал себя плохо и отправился поправить здоровье на воды в город, где родилась и умерла год назад его мать Елена, – в Дрепанум (тогда он уже назывался Елеонополь), недалеко от Константинополя. Там он почувствовал себя ещё хуже и потребовал, чтобы его отвезли в расположенную совсем рядом Никомедию, где он собрал епископов и признался, что давно хотел креститься в водах Иордана – там, где Иоанн Креститель крестил Христа. Однако до Иордана ему уже было не добраться. И он решает креститься здесь – в Никомедии. Его крестили оба епископа Евсевия – Никомедийский и Кесарийский – по арианскому обряду. По иронии судьбы это случилось на праздник Троицы, отрицаемой арианами.

Вскоре после этого (337 г.) Константин умер. Признанный Церковью равноапостольным (поскольку считался крестителем Римской империи), он был похоронен сыном Константином Вторым в мавзолее при церкви Святых Апостолов в Константинополе. Эта, вторая по значению церковь столичного города (после Святой Софии), на тот момент ещё была недостроена.

Современники называли Константина Великого восстановителем государства, а многие считали, что он основал его, вслед за Ромулом, во второй раз. Однако он, фактически, продлил агонию нежизнеспособной империи ещё на два столетия. Экономика и культура, основанные на рабовладении (а оно уже себя изжило) были там фактически мертвы. Причём западноримские районы, включая сам город Рим, приходили в полное запустение, постепенно из совершенно передовой римской цивилизации превращаясь в полупервобытный очаг «мрачного средневековья», заселяясь «дикими германцами». Восточной же (византийской) половине просто пришлось отказаться от вольномыслящей греко-римской культуры, несмотря на утвердившийся греческий язык (но не латынь – язык римлян). Сохраняя экономическую систему, основанную на фактическом закрепощении всего населения (что невозможно было на свободолюбивом Западе), она становилась постепенно типичной азиатской империей, мало отличающейся в лучшую сторону от Ирана, Китая, Индии. Это позволило ей в законсервированном, оторванном от прогресса виде просуществовать ещё целых 1100 лет, и заразить этой «византийской» системой другие страны Восточной Европы, где «Византийская империя» продолжается до сих пор. С Константина же идёт и традиция заботы государства о наиболее обездоленных, что привело к привычке восточноевропейских народов во всём уповать на государство, считая главу государства «отцом родным».

На Западе же, несмотря на явный временный возврат к первобытно-общинным отношениям, появление режима, основанного на христианстве, можно считать прогрессивным шагом. На место громоздкой государственной системы, основанной на принуждении, и огромном бюрократическом аппарате, сдерживавшем прогресс, пришла система, основанная на духовном убеждении, что и высвободило через несколько веков после падения Римской империи значительные производительные силы (до того занятые в громоздком управленческом аппарате и органах «внутренних дел») для созидательного труда, создало уникальную политическую общность Европы - наследницы Римской империи (идеологическим центром которой до сих пор остаётся Рим - резиденция главы Западной Церкви – римского папы), сохранившую духовное, экономическое, культурное единство, несмотря на политическую раздробленность. При этом Константин смог переломить и тенденцию к теократии – власти Церкви, и в сегодняшней Европе Церковь главенствует только в духовной сфере, являясь межгосударственным «мировым судьёй». Константину была нужна не Церковь у власти, а Церковь, делающая священной власть императора, но при этом находящаяся под имперским контролем. В отсутствие единой императорской власти западно-европейская Церковь не стала тормозом в развитии свободной мысли, благодаря чему Европа достигла нынешнего уровня благосостояния. Прогресс Восточной Европы в основном выражался в развитии духовной культуры – спасение души там важнее улучшения материального положения.

Таким образом, сложившиеся и на Западе, и на Востоке системы можно считать результатом деятельности императора Константина, хотя их историческое развитие после его смерти шло совершенно различными путями.

Как бы то ни было, всегда трудно давать оценки историческим фигурам такого масштаба, как император Константин. Хорошо или плохо то, что он сделал, но в любом случае он смог изменить лицо Европы как никто ни до, ни после него.

 

Иллюстрации:

 

1. Арий

 

2. Сильвестр

 

3. Сильвестр воскрешает мёртвых

 

4. Барельеф из долины Альтбаха

 

5. Шапур Второй

 

6. Церковь Святых Апостолов

 

 

Борис Грейншпол

__________________________________________________________